Части свободного времени К. Дюмазедье, М. Результаты ряда. В результате индустриальной революции происходит демократизация досуга, который. Возрастающее количество свободного времени за пределами. Дюмазедье в труде К цивилизации досуга определил досуг как. Широкое распространение массового культурного туризма привело к его. Коржева Э. М. Актуальные проблемы свободного времени в интерпретации. Как писал Ж. Дюмазедье, отпуска, несмотря на их массовый характер, остаются. Нужна культурная революция избираемого времени. Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут. Похоже. Дюмазедье Культурная революция свободного времени 1988 г. Демиденко Э. С. Великий социальнокультурный переход человечества. Дюмазедье Ж. Культурная революция свободного времени Культура в. Дюмазедье Культурная Революция Свободного Времени' title='Дюмазедье Культурная Революция Свободного Времени' />Институт социальных наук. Лекция 7. Социология свободного времени. В содержательном плане здесь изучаются эволюция и особенности современного досуга, его соотношение с трудом, социальной структурой, семьей, стадиями жизненного цикла и способами проживания урбанизацией, роли досуга в формировании современного образа жизни. Современный досуг, несмотря на его различие в разных социальных группах, рассматривается как досуг нового типа, как продукт индустриализма и урбанизма. Произошла концентрация досуга в конце рабочего дня, рабочей недели, в отпуске, что помимо др. Условия проживания в городе привели к ослаблению общинных связей, к росту социальной и духовной автономии личности и одновременно усилили процессы массовизации потребления, культуры, что отразилось на формах досуга. Такая экономическая функция досуга, как отдых после труда и подготовка к труду, как утверждают западные социологи, перестала быть главной, важнее потребление товаров и услуг, обеспечивающее воспроизводственный цикл. Социальные функции досуга связываются с общением и воспроизводством социальной структуры через свойственные различным. Отмечается возросшая ценность досуга как сферы потребления культуры и культуротворчества. Сертификат Лента Уплотнительная Кнауф-Дихтунгсбанд далее. Проблемными с т. Сохраняется традиция рассматривать досуг и по классовым группам, хотя последние выделяются иначе, чем в марксизме. Возникновение социологии свободного времени. Наибольший вклад в разработку экономического обоснования и определения классовой сущности свободного времени внес К. Маркс в Капитале. Эмпирические исследования досуга начались в 2. Этому способствовало введение 8 часового рабочего дня, а в нек рых странах как, напр., во Франции в 1. Поток исследований досуга нарастал после второй мировой войны во всех странах. Появились обобщающие работы типа Досуг в Америке М. Каплана 1. 96. 0, Досуг К. Робертса. 1. 97. Досуг и общество в Британии М. Смита 1. 97. 3 и др. Во Франции с 1. 94. Культурная досуговая практика изучалась в связи с бурным развитием телевидения и др. В 1. 96. 41. 96. Теоретическое осмысление досуга в период накопления эмпирических данных поскольку речь щла о факторах, влияющих на поведение происходило в категориях социологии труда, социологии личности, семьи и т. Беккера, Рисмена и т. Завершение формирований социологии свободного времени  как самостоятельной отрасли социологической  науки отразилось в публикациях типа Социология  досуга С. Паркера 1. 97. 6, Эмпирическая социология досуга Дюмазедье 1. Рассмотрение досуга как социального института потребовало макроподхода, и он был осуществлен авторами концепций постиндустриального общества потребления, теории массовой культуры и наиболее полно воплотился в идее цивилизации досуга Дюмазедье, Фурастье, согласно которой досуг, начиная с некоторого уровня экономического развития, приобретает все большую автономию от труда и становится самодовлеющей ценностью. Развернулась дискуссия вокруг термина цивилизация досуга и времени ее наступления. Большинство исследователей, признавая особую роль досуга в современном  обществе, предпочитают, однако, подобно С. Паркеру, говорить лишь об обществе с развитым досугом. На протяжении 8. 0 х гг. Западными социологами предлагается также концепция революции избираемого времени, согласно которой общество должно изменить характер использования и рабочего и свободного времени. Сегодня оба они дегуманизированы, задача же состоит в том, чтобы распространить на все социальное время принципы избирательности и свободы использования. Это зависит от жизненного опыта, воспитания, мировоззрения. Но все, что имеет для человека статус ценности, независимо от драгоценности вещи или моральности, оказывает огромное влияние на образ жизни. Отношение к времени как ценности появляется не сразу. Давид Рикардо писал, что подлинное богатство нации в возможно меньшее рабочее время создать возможно большее изобилие материального богатства, то есть подлинное богатство обществавремя, высвобожденное из процесса материального производства, время, которым человек может свободно располагать отчасти для потребления продуктов, отчасти для свободной деятельности и развития способностей. Дальнейшая эволюция концепции свободного времени отражена в социологии Огюста Конта. В эпоху промышленной революции заметное уменьшение общественно необходимого рабочего времени высвобождало время из сферы материального производства. Рабочее время имело подвижные пределы в определении свободного времени. Доступность экономических процессов количественным описаниям выразились и в первоначальном чисто количественном определении свободного времени. Но все больше развитие сферы духовного производства, вовлеченность в нее огромных масс людей, поставило под сомнение количественный критерий. Нерегламентируемость труда ученого, политика, управленца, породившая гибкий подвижный режим труда, не говоря уже о деятелях искусства, выдвинула вопрос о качественном содержании свободного времени. Единство количественных и качественных критериев выразилось в формировании свободного времени самостоятельного социального явления. Общественно необходимое время тесно связано с количественной определенностью времени, его материальной исчислимостью рабочая неделя и количество выходных время, затрачиваемое на тот или иной род занятий, вид труда в часы досуга средства, индивидуальные и общественные, используемые для организации и проведения досуга. Индивидуально свободное время раскрывает иные черты свободного времени мировоззренческие ориентации, духовные потребности, социальная активность, политическая лояльность, повседневная ментальность и т. Иными словами, все то, что касается внутреннего мира каждого отдельного человека, его восприятия свобод, предоставляемых обществом. Здесь свободное время раскрывается как качество жизни, ее особый образ, наполненность смыслом, не сводимым к удовлетворению элементарных потребностей. В противном случае сталкиваемся либо с сужением и выхолащиванием понятия свободы до представления об отвлеченно мыслящих людях или свободы мысли, печати, религиозных убеждений и т. Ограничение свободы словно вытекает из антагонизмов между людьми. Либо с нивелированием индивидуального отношения людей к свободе и свободному времени. И тогда свободное время принимает форму общественной обязанности, навязываемой обществу отдельным человеком. Здесь, пожалуй, кстати вспомнить греческий миф. Прометей не дал людям свободу печати, но он добыл огонь, который послушно помогал им готовить пищу и согревал, когда холодно, то есть дал возможность относительной свободы действия. Прометей еще попросил Афину подарить людям вечно юную душу, чем уподобил людей богам. Человек научился поднимать взор к небу. У него появилась потребность в свободе. Единство двух структурных элементов раскрывает саму сущность свободного времени. Общество представляет человеку возможность свободного и целостного действия. И хотя свободное время как социальное явление попадает в поле зрения науки только в XIX веке, все же достаточно отчетливое представление о нем существовало уже и в античности. Уже Аристотель в Политике говорил, что отличие грека от варвара есть отличие свободного человека от занятого трудовой деятельностью раба. Праздники вносили время в жизнь, ритм и организацию в сменяющую друг друга текучесть повторяющихся дней. Это отвоеванное у природы право человека на свое время, посвященное не борьбе за создание материальных условий жизни, а самой жизни. Для античности время это различие греческой и варварской жизни для христианства мера, где человек добывает хлеб в поте лица своего, и  где он  не знает труда и страданий. Промышленная революция и развитие индустриального общества конкретно обозначили различие труда и досуга, сняв с них налет романтики прежних культурных определений. Изменения времени соответствуют изменениям в способе жизни, вернее особенности времени становятся заметными тогда, когда становятся заметными новые особенности жизни. Эти два момента уже достаточно четко прослеживаются в детской психологии.